Un rabbin, c’est une bombe ! ça, nous étions nombreux à nous en douter un peu. Mais que la Commission de la Défense le croie aussi… Certes, à côté du rabbin ont aussi été conviés un imam et un évêque, mais, ces deux-là, la Commission en avait-elle vraiment besoin ? Car à en croire un des commentaires, souvent plus significatifs que l’article lui-même, la journaliste aurait consacré soixante-quinze pour cent de l’article aux paroles du rabbin. Nous n’avons pas compté.  A vous de juger ! – La Rédaction.

Transmis par Jo Gozlan, d’après l’article du journal le Monde du 13 février 2014, par Hélène Bekmezian

Cela pourrait presque être le début d’une histoire drôle. Celle d’un rabbin, d’un pasteur, d’un imam et d’un évêque qui entrent à l’Assemblée nationale pour y parler de la dissuasion nucléaire, devant la commission de la défense le mercredi 12 février 2014

Chose rare en effet, les réflexions de ces religieux militaires, et particulièrement celles du rabbin Haïm Korsia, dont la religion place la discussion au cœur de sa pratique, ont permis d’aborder une question lourde – l’arme nucléaire – par ses versants éthiques et spirituel.

Dissuader un sage ou un fou

Ainsi, un « enseignement extraordinaire » de la Genèse – le meurtre de Abel par Caïn – éclaire selon le rabbin Korsia la question de l’utilisation de l’arme fatale, « ultime aboutissement d’une incapacité à parler » : « Caïn a tué Abel lorsqu’ils ont arrêté de parler. Tant qu’ils se parlent, qu’ils se disputent, il reste une possibilité d’arranger les choses. Ce que nous apprend cette histoire, c’est que tant qu’il y a débat, même houleux, il y a possibilité de refraternisation. La dissuasion nucléaire a forcé les États à mettre en place des systèmes de parole, cela force à débattre. »

Quant aux limites de la dissuasion et des conditions dans lesquelles elle peut fonctionner, ce sont, là encore, les Ecritures qui les expliqueraient le mieux. Et le rabbin de citer deux passages de l’Ancien testament. « Lorsque le prophète Jonas vient devant la ville de Ninive en disant ‘si vous ne vous repentez pas, dans 40 jours, Dieu va vous détruire’, la ville se repent. Celui qui menace est crédible et les gens en face sont intelligents. La menace du fort à l’intelligent fonctionne. Mais quand Moïse prévient Pharaon des plaies qui s’abattront sur l’Égypte s’il ne laisse pas partir le peuple d’Israël, Pharaon n’écoute pas. La dissuasion du fort envers le fou ne fonctionne pas ».

« Avoir une vision angélique du monde n’interdit pas de se prémunir des risques », soutient le rabbin qui rappelle que « la Bible interdit la violence mais la légitime quand il s’agit de la légitime défense » : « le prophète Esaïe dit qu’un jour le loup habitera avec l’agneau. Mais un autre grand rabbin du XXe siècle, Woody Allen, a précisé que ‘le jour où le loup et l’agneau dormiront ensemble, l’agneau ne dormira quand même que d’un seul œil' ». Pas question pour autant de légitimer les yeux fermés l’utilisation de l’arme nucléaire car « une société restera digne tant qu’elle se posera cette question : nous devons protéger nos citoyens mais on ne peut pas le faire en s’en lavant les mains, sans considérer que cela nous touche ».

« Les facteurs politiques ne doivent jamais conduire a une surdité éthique »

« Il y a des facteurs politiques qui ne doivent jamais vous conduire à une surdité éthique. Il n’y a qu’une terre, sur laquelle nous pouvons vivre ensemble, c’est ma foi, mon utopie. Mais celle-ci intègre aussi la fissure, que nous appelons pêché originel, qui est dans les cœurs de chacun et qui nous entraîne comme un poids vers le mal. Donc soyons lucide et raisonnable », a exposé l’évêque. « Il n’y a pas de cœur plus fort qu’un cœur brisé », lui a répondu le rabbin, amenant en conclusion le débat sur la spécificité de la dissuasion nucléaire française : « c’est parce qu’on a souffert, qu’on a connu la guerre sur notre sol, que l’on sait ce que c’est et qu’on ne peut le souhaiter à personne ».

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